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Zhuhai Jintai Temple

Zhuhai • Guangdong • Chine • 2024-2025

Le temple Jintai est situé au pied de la montagne Huangyang dans la ville de Zhuhai, dans la province du Guangdong, et est l’une des huit vues de Huangyang, un lieu saint du bouddhisme avec des vicissitudes historiques et une renaissance. Son nom d’origine est Jintai Jingshe, il y a un réservoir devant le lac bleu, et le dos est appuyé sur les sommets verts, comme dans l’étreinte du ciel et de la terre, méditant et participant à la méditation, absorbant l’aura des montagnes et des rivières. La montagne Huangyang est située dans la partie centrale et ouest du district de Doumen, dans la ville de Zhuhai, connue comme « le premier sommet de la porte de la rivière des Perles », avec des paysages élégants, grimpant haut et surplombant, et les trois principaux débouchés de la rivière des Perles sont bien en vue. À l’extension du sommet principal de la montagne Huangyang et du pic Shiji, l’eau de source s’accumule dans un étang, qui est le réservoir Wangbao en face du temple Jintai.

État d’avancement : En cours

Période : 2024-2025

Propriétaire : Jintai Temple, Zhuhai, Guangdong

Type : Délégué

Au sommaire : Édifices religieux, édifices culturels, édifices publics

Surface brute du terrain : 11 800 m² / 23 736 m²

Architecte principal : Liu Xiangcheng

Architecte en chef : Liu Xiangcheng

Le projet vise à concevoir un nouveau bâtiment pour le temple Jintai, qui sera utilisé pour l’exposition de la culture bouddhiste dans le temple Jintai, situé à l’endroit où l’avenue Songcheng doit passer à travers le temple Jintai, afin de créer un lieu saint pour les échanges culturels bouddhistes.

Dans la conception de l’architecture et de l’espace paysager, il s’agit d’une technique d’aménagement classique qui peut créer un fort sentiment d’ordre, enrichir la hiérarchie spatiale et une expérience unique pour créer une séquence d’axes de « un axe, trois cours et cinq jardins » selon la ligne de vue et rationaliser le guidage. Cette conception vise à faire en sorte que les gens bénéficient d’une expérience visuelle et d’une expérience spatiale cohérentes, confortables et variées lorsqu’ils voyagent dans l’espace grâce à une planification scientifique et raisonnable. Grâce à l’analyse de la meilleure distance de visualisation du point de vue humain, la proportion spatiale a été calculée et la longueur de l’axe du projet a été déterminée à 178 mètres et la surface de l’eau à 48 mètres.

En ce qui concerne les « trois portes », le volume 39 de « Fayuan Zhulin » contient un enregistrement sur le temple de Jingzhou Hedong : « Fengkai trois portes, deux lourdes et sept pièces ». Sanmen est aussi le nom du temple, exprimant les pensées de vacuité, de non-apparence et de réticence, c’est pourquoi on l’appelle les « Trois Portes de la Libération ». Parmi elles, celle du milieu est appelée la porte vide, le côté gauche est la porte non phase, le côté droit est la porte non fabriquante, et les trois portes ont le sens de l’expression sagesse, compassion et commodité.

En tant que vecteur important de la culture bouddhiste, les statues de Bouddha contiennent de riches connotations religieuses, une esthétique artistique et des informations historiques. Grâce à l’abstraction et à la symbolisation, les éléments centraux peuvent être affinés et transformés pour répondre aux besoins d’expression de la conception de façades de bâtiments modernes. En simplifiant et en résumant les caractéristiques spécifiques de la statue de Bouddha, telles que la forme, les proportions et le matériau, et en analysant ses règles de modélisation et ses caractéristiques esthétiques, les éléments de la statue de Bouddha sont présentés sous une forme plus concise et plus pure.

L’aménagement du lieu est basé sur le concept de base de la « Voie du Milieu », qui évite à la fois l’ascétisme extrême et l’hédonisme extrême, et vise à atteindre la paix intérieure et la paix à travers un état d’esprit paisible et neutre. La pensée de la « voie médiane » du bouddhisme est basée sur la vacuité de la nature naissante de tous les dharmas, soulignant qu’en pratique, nous ne devrions pas être biaisés vers l’ascétisme ou le bonheur, et en termes de pensée, nous devrions être libres des deux extrêmes de l’existence ou de la non-existence, de la résidence permanente ou de la cessation, reflétant un chemin droit qui ne prend pas de retard des deux côtés. Cela implique que le pratiquant est sur le chemin de la persévérance, comme l’escalade d’une rampe qui monte en spirale, et que le pratiquant se dirige progressivement vers le chemin de la libération et de l’illumination par la culture intérieure et la compréhension du Dharma.

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